TAWASUL

[malika]

:bismi:

ASSALAM OU ALEYKOUM

J'AIMERAIS SAVOIR CE QU'EST EXACTEMENT "LE TAWASUL"



QU'ALLAH FASSE QUE NOTRE FOI SOIT TOUJOURS CORRECT

[A. Luqman]

[align=center]:bismi:

Prendre le Prophète comme intermédiaire pour exaucer les invocations (At-Tawassul bin-Nabî)) : ce qui est autorisé et ce qui ne l’est pas...[/align]


Question : Qu’en est-il de celui qui prend le plus noble des prophètes [Muhammad] comme intermédiaire pour exaucer ses invocations (At-Tawassul), et existe-t-il des preuves qui interdisent cette pratique?

Réponse : Prendre le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, comme intermédiaire pour exaucer ses invocations est un point qui mérite d’être bien expliqué.
S’il s’agit de le prendre comme un modèle, de l’aimer et d’obéir à ses ordres et d’éviter ses interdits et d’être sincère envers Allah dans les actes d’adoration, ceci est l’islam et c’est avec cette religion qu’Allah a envoyé Ses prophètes, et c’est une obligation pour tout individu. C’est également le meilleur moyen pour acquérir le bonheur ici bas et dans l’au-delà.
Par contre, s’il s’agit de faire des requêtes au Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, lui demander secours, la victoire contre l’ennemi ou encore de guérir les malades, cette pratique représente l’associationnisme majeur (Shirk Akbar). C’était la religion d’Abû Jahl et ses semblables parmi les adorateurs d’idoles. Cette pratique est interdite en prenant comme intermédiaire le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, ou les autres prophètes, les gens pieux, les Jinns, les anges ou toutes autres idoles (arbres, pierres, statues…) adorés en dehors d’Allah, gloire et pureté à Lui.
Il existe un troisième genre appelé lui aussi moyen d’exaucer les invocations (Tawassul), qui consiste à chercher à ce que les invocations soient exaucées auprès d’Allah à l’aide de la haute position du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, de son droit ou encore de sa propre personne. Par exemple, la personne dit dans son invocation : “ Ô Seigneur, je Te demande par Ton Prophète (bi Nabiyyika), ou par la haute position de Ton Prophète (bi Jahi Nabiyyika), ou par le droit de Ton Prophète (bi Haqqi Nabiyyika), ou par la haute position de Tes prophètes, ou par le droit de Tes prophètes, ou par le rang qu’occupent les saints et les pieux, etc. ”
Ce genre de pratique est une innovation et un moyen qui mène vers l’associationnisme ; il n’est donc pas permis de le faire, ni avec le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, ni avec quelqu’un d’autre car Allah, gloire et pureté à Lui, ne l’a pas légiféré, dans sa Loi pure ; en matière de culte, il n’est permis de mettre une adoration en pratique que si l’on possède une preuve de la Loi islamique.
En ce qui concerne l’acte de l’aveugle avec le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, de son vivant, il a demandé au Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, d’invoquer Allah pour lui et d’intercéder auprès d’Allah en sa faveur, afin qu’Allah, gloire et pureté à Lui, lui rende la vue. Il n’y a pas ici la moindre preuve pour prétendre que c’est une invocation adressée à Allah par l’intermédiaire de la personne du Prophète, de sa haute position, ou de son droit, prière et salut d’Allah sur lui, pour obtenir l’exaucement des prières, comme le montre clairement le hadith[1] ainsi que les commentaires des savants de la Sunna.
Le très célèbre savant Cheikh ul-Islâm Abû Al-‘Abbâs Ibn Taymiyya, qu’Allah lui soit Clément, a très bien exposé la question du Tawassul dans ses nombreux ouvrages, et surtout dans celui intitulé Al-Qâ’ida Al-Jalîla fit-Tawassul wal-Wassîla (la règle importante dans le fait de prendre quelqu’un comme intermédiaire dans l’exaucement des prières). A vrai dire, ce livre mérite d’être consulté vu le grand profit que l’on peut en retirer.
Ce dernier moyen d’exaucer les invocations est permis avec toute personne vivante ; par exemple, tu peux dire à ton frère, à ton père ou à une personne que tu penses pieuse : “ Fais des invocations pour moi afin qu’Allah me guérisse, ou me rende la vue, me donne une bonne descendance… ” ou d’autres genres d’invocations. Cette pratique est permise selon le consensus des savants. Et qu’Allah nous facilite toute chose ![2]
____________________
[1] Il s’agit du hadith du Compagnon ‘Uthman ibn Hanîf : rapporté par Ahmad (8/138), At-Tirmidhî, chapitre des invocations (3578), An-Nassâ’î dans ‘Amal ul-Yawm wal-Layla (p. 204) et Ibn Mâjah, chapitre del’accomplissement de la prière (1385).
[2] Fatâwâ et d’autres articles divers, de l’éminent cheikh Ibn Bâz, qu’Allah lui soit clément (5/322-323).

Copyright © 2001 [K. Al-Jeraysi & fatwas.online.fr]. Tous droits réservés.

[A. Luqman]

:bismi:

Question : Qu'en est-il de celui qui prend le plus noble des prophètes [Muhammad] comme intermédiaire pour exaucer ses invocations (At-Tawassul), et existe-t-il des preuves qui interdisent cette pratique ?

Réponse : Prendre le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, comme intermédiaire pour exaucer ses invocations est un point qui mérite d'être bien expliqué. S'il s'agit de le prendre comme un modèle, de l'aimer et d'obéir à ses ordres et d'éviter ses interdits et d'être sincère envers Allah dans les actes d'adoration, ceci est l'islam et c'est avec cette religion qu'Allah a envoyé Ses prophètes, et c'est une obligation pour tout individu. C'est également le meilleur moyen pour acquérir le bonheur ici bas et dans l'au-delà. Par contre, s'il s'agit de faire des requêtes au Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, lui demander secours, la victoire contre l'ennemi ou encore de guérir les malades, cette pratique représente l'associationnisme majeur (Shirk Akbar). C'était la religion d'Abû Jahl et ses semblables parmi les adorateurs d'idoles. Cette pratique est interdite en prenant comme intermédiaire le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, ou les autres prophètes, les gens pieux, les Jinns, les anges ou toutes autres idoles (arbres, pierres, statues…) adorés en dehors d'Allah, gloire et pureté à Lui. Il existe un troisième genre appelé lui aussi moyen d'exaucer les invocations (Tawassul), qui consiste à chercher à ce que les invocations soient exaucées auprès d'Allah à l'aide de la haute position du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, de son droit ou encore de sa propre personne. Par exemple, la personne dit dans son invocation : " Ô Seigneur, je Te demande par Ton Prophète (bi Nabiyyika), ou par la haute position de Ton Prophète (bi Jahi Nabiyyika), ou par le droit de Ton Prophète (bi Haqqi Nabiyyika), ou par la haute position de Tes prophètes, ou par le droit de Tes prophètes, ou par le rang qu'occupent les saints et les pieux, etc. " Ce genre de pratique est une innovation et un moyen qui mène vers l'associationnisme ; il n'est donc pas permis de le faire, ni avec le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, ni avec quelqu'un d'autre car Allah, gloire et pureté à Lui, ne l'a pas légiféré, dans sa Loi pure ; en matière de culte, il n'est permis de mettre une adoration en pratique que si l'on possède une preuve de la Loi islamique. En ce qui concerne l'acte de l'aveugle avec le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, de son vivant, il a demandé au Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, d'invoquer Allah pour lui et d'intercéder auprès d'Allah en sa faveur, afin qu'Allah, gloire et pureté à Lui, lui rende la vue. Il n'y a pas ici la moindre preuve pour prétendre que c'est une invocation adressée à Allah par l'intermédiaire de la personne du Prophète, de sa haute position, ou de son droit, prière et salut d'Allah sur lui, pour obtenir l'exaucement des prières, comme le montre clairement le hadith[1] ainsi que les commentaires des savants de la Sunna. Le très célèbre savant Cheikh ul-Islâm Abû Al-'Abbâs Ibn Taymiyya, qu'Allah lui soit Clément, a très bien exposé la question du Tawassul dans ses nombreux ouvrages, et surtout dans celui intitulé Al-Qâ'ida Al-Jalîla fit-Tawassul wal-Wassîla (la règle importante dans le fait de prendre quelqu'un comme intermédiaire dans l'exaucement des prières). A vrai dire, ce livre mérite d'être consulté vu le grand profit que l'on peut en retirer. Ce dernier moyen d'exaucer les invocations est permis avec toute personne vivante ; par exemple, tu peux dire à ton frère, à ton père ou à une personne que tu penses pieuse : " Fais des invocations pour moi afin qu'Allah me guérisse, ou me rende la vue, me donne une bonne descendance… " ou d'autres genres d'invocations. Cette pratique est permise selon le consensus des savants. Et qu'Allah nous facilite toute chose ![2]
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[1] Il s'agit du hadith du Compagnon 'Uthman ibn Hanîf : rapporté par Ahmad (8/138), At-Tirmidhî, chapitre des invocations (3578), An-Nassâ'î dans 'Amal ul-Yawm wal-Layla (p. 204) et Ibn Mâjah, chapitre del'accomplissement de la prière (1385).
[2] Fatâwâ et d'autres articles divers, de l'éminent cheikh Ibn Bâz, qu'Allah lui soit clément (5/322-323).

[align=center]Fatwa du Comité Permanent de l'Ifta 77/78/87[/align]

[malika]

A'oudhou Billahi min achaytane ar rajim


:bismi:

Assalam ou aleykoum

Akhi A.luqman Allahijazik bi kheir pour cette réponse et aussi pur m'avoir répondu aussi vite

[A. Luqman]

:bismi:

wa iyyâk

[Abû 'Issa]

Min Abû 'Issâ aux frères et soeurs du forum
Assalamu 'aleykum wa rahmatullahi wa barakatuh

Voici un extrait du livre intitulé "AL-TAWHID" le monothéisme du Cheikh Salih b. Fawzan al-Fawzan

La désignation d'un médiateur parmi les créatures entre l'homme et Allah :

Al-Tawassul (la médiation), c'est le fait de cherche à se rapprocher de quelque chose et d'y arriver; et Al-Wasila, c'est le rapprochement. Allah dit:

"Ô les croyants! Craignez Allah et cherchez le moyen (al-wasila) de vous rapprocher de Lui" S.5; V.35

C'est à dire, s'approcher de Lui par l'obéissance et la recherche de Son agrément.

La médiation est de deux catégories:

La première catégorie est celle qui est autorisée et comporte plusieurs sortes:

-la première: il s'agit de se rapprocher d'Allah par Ses Noms, Ses Attributs, tel qu'Allah l'a commandé en disant:

"C'est à Allah qu'appartiennent les Noms les plus beaux. Invoquez-le par ceux-ci et laissez ceux qui profanent Ses Noms: ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait" S.7; V.180

-la deuxième: il s'agit de s'approcher d'Allah par la piété et les bonnes oeuvres accomplies par celui qui sollicite le rapprochement. Ainsi, Allah dit des gens de piété:

"Seigneur! Nous avons entendu l'appel de Celui qui a appelé ainsi à la foi:"Croyez en votre Seigneur" et dès lors nous avons cru. Seigneur! Pardonne-nous nos pêchés, efface de nous nos méfaits et place nous, à notre mort, avec les gens bien" S.3; V.193

C'est également expliqué par le hadith relatant l'histoire des trois personne qui sont entrées dans la grotte, puis un rocher est tombé en bloquant la sortie les empêchant de sortir.
Alors, ils se sont mis à solliciter l'aide d'Allah par leurs bonnes actions. Puis Allah leur a accordé Son aide. Et ils en sont sortis en marchant.

-la troisième: c'est le fait de se rapprocher d'Allah par Son Unicité. Comme ce fut le cas de Yunus :

"Puis il fit dans les ténèbres l'appel que voici:"Pas de divinité à part Toi! Pureté à Toi! J'ai vraiment été du nombre des injustes" S.21; V87

-la quatrième: il s'agit de se rapprocher d'Allah en manifestant l'état de faiblesse et de nécessité ou de pauvreté envers Allah . Comme ce fut le cas d'Ayyub lorsqu'il dit:

"Le mal m'a touché. Mais Toi, Tu es le plus miséricordieux des miséricordieux" S.21; V.83

-la cinquième: elle consiste à solliciter la faveur d'Allah par l'invocation faite par des personnes pieuses et vivants, tels que les compagnons-RadiAllahu 'anhum- qui demandaient au Prophète de prier Allah pour eux lorsqu'ils étaient ravagés par la sécheresse. Mais après la mort du Prophète , ils ont demandé à son oncle al-'Abbas la même chose. Alors il priait Allah pour eux.

-la sixième: il s'agit d'implorer Allah en avouant son pêché.

"Il dit:"Seigneur, je me suis fait du tort à moi-même; pardonne moi" S.28; V.16

Wa 'aleyka salamu wa rahmatullahi wa barakatuh
Abû 'Issâ

[Abû 'Issa]

Min Abû 'Issâ aux freres et soeurs du forum
Assalamu 'aleykum wa rahmatullahi wa barakatuh

[...] Suite

LA DEUXIEME CATEGORIE est la médition interdite :

Il s'agit de la médition en dehors des sortes citées ci dessus (voir 1ère partie) en rapport avec la médition autorisée. Il s'agit pour cette deuxième catégorie de solliciter l'invocation et l'intercession des morts, d'implorere Allah par le statut du Prophète et par les êtres créés ou par leur droit. Voici le détail de ces points:

1-Il est illicite de solliciter l'invocation des morts:

Le défunt n'est pas capable d'invoquer comme il l'était de son vivant. Il est également illicite de solliciter l'intercession du fait que 'Umar-radiAllahu 'anhu-, Abû Sufyan b.Mu'awiya-radiAllahu 'anhu- et le reste des compagnons-radiAllahu 'anhum-, ainsi que ceux qui les ont suivis dans un bon comportement, lorsqu'ils ont été atteints par la sécheresse ont demandé de la pluie en sollicitant la médiation et l'intercession de ceux qui étaient encore en vie tels que al-'Abbas et Yazid b. al-Aswad-radiAllahu 'anhumma-. Cela sans demander la médiation du Prophète et son intercession, ni à proximité de sa tombe, ni ailleurs. Mais ils eurent affaire à ceux qui le remplacèrent comme al-'Abbas et Yazid-radiAllahu 'anhumma. 'Umar-radiAllahu-dit:

"Ô Allah! Nous Te sollicitons par notre Prophète et puis Tu nous abreuvais. Mais maintenant nous Te sollicitons par l'oncle de notre Prophète. Alors, abreuve-nous"

Donc, ils substituèrent le Prophète par son oncle lorsqu'il ne fut plus possible de le solliciter de manière autorisée comme ils faisaient. Et ils auraient pu aller à sa tombe pour demander sa médiation, si cela était permis.1

1.Ibn Taymiyya , Majmu' al-Fatawa, t.1 p.318-319.

Donc le fait qu'ils ne l'aient pas fait prouve l'interdiction de solliciter la médiation des morts, leur invocation ou leur intercession. Par conséquent, si la sollicitation de l'invocation du Prophète et de son intercession avait été permise qu'il soit vivant ou mort, ils ne l'auraient pas remplacé par quelqu'un d'autre.

2-Il n'est pas permis de solliciter Allah par l'honneur du Prophète ou autre:

Quant au hadith disant:

"Si vous demandez à Allah, demandez-Lui par ma grandeur. Car mon honneur est majestueux auprès d'Allah."

C'est un hadith mensonger qui n'existe nulle part dans les livres reconnus par les musulmans. Et personne parmi les savants du hadith ne l'a cité.2

2.Ibn Taymiyya , Majmu' al-Fatawa, t.10 p.319

Alors, tant qu'il n'y a pas de preuve sur son authenticité, il est rejeté. Car les cultes ne se confirment que sur base d'une preuve claire et authentique.

3- La médition par les êtres créés est interdite:

Si la lettre arabe bi qui veut dire "par" fait allusion dans un contexte à une prestation de serment, ce sera exclusivement sur Allah. Et s'il nous interdit de jurer par une créature c'est que cela constitue une assocition à Allah d'après le hadith ultèrieurement cité. Alors, c'est encore plus grave de jurer à Allah par une créature.
Par contre, si le bi est utilisé pour désigner une causalité, Allah n'a pas fait de la demande via une créature une raison d'y répondre et ne l'a pas permis à Ses serviteurs.

4-Solliciter Allah par le droit d'une créature est interdit pour deux raisons:

Premièrement: Allah n'est redevable de rien à personne mais c'est Lui qui accorde Sa faveur à qui Il veut. A titre d'exemple, Il dit :

"C'était de Notre devoir de secourir les croyants" S.30, V.47

Le fait qu'une personne soit digne d'une bonne récompense est unmérite de faveur et de bienfait [de la part d'Allah], et sûrement pas un mérite provenant de l'acte comme c'est le cas d'une créature à l'autre.

Deuxièmement: Le droit qu'Allah accorde à Son serviteur est un droit propre à ce dernier dont personne ne doit se mêler. En outre, si on sollicite un droit dont la personne n'est pad digne, cela devient une sollicitation qui n'a aucun rapport avec cette personne. Donc, cela ne sert à rien.

Quant au hadith dans lequel nous trouvons: "Je Te demande par le droit des invocateurs...", il s'agit d'un hadith qui n'est pas authentique, du fait que dans sa chaîne de transmission, il y a 'Atiyya al-'Awfi qui n'est pas crédible à l'unanimité, comme cela a été rapporté par certains savants du hadith. Donc, il ne peut servir d'argument concernant une telle affaire faisant partie des croyances. D'ailleurs, ce hadith ne contient pas une sollicitation par une personne précise mais par le droit des invocateurs en général. Ce droit consiste à répondre (à leurs invocations) comme Allah leur a promis. En effet, c'est un droit qu'Allah s'est décrété à Lui-même, sans que personne d'autre le Lui impose. Donc, c'est une sollicitation par promesse véridique et non pas par le droit d'une créature.

Assalamu 'aleykum wa rahmatulllahi wa barakatuh
Abû 'Issâ
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Yâ 'Abdur-Rahman Uhibuk Fillah!!!